材料①《尚书·尧典》开篇即描写了尧帝任命天文官员，观测四方天象，指导民众从事民事…
材料①《尚书·尧典》开篇即描写了尧帝任命天文官员，观测四方天象，指导民众从事民事和人事活动的场景，开宗明义则曰：“钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” ②《尚书·尧典》不仅开创了古代天文学“观象授时”的传统，而且保存了珍贵的“四仲中星”记录，即“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬”。这是我国最早的中星观测记录。近年来，山西襄汾陶寺遗址天文考古发现了陶寺遗址观象台，它可能是中国现存唯一的地平历系统；还出土了据推测可能为圭表测影之圭尺的漆杆。“四仲中星”研究与陶寺遗址天文考古共同揭示了上古时期人们所进行的天文观测活动，是人类进入历法时代之前观测天象以获知时间的重要手段，极大推动了古代历法的进步。 ③《尚书·尧典》“四仲中星”的记录使得东晋虞喜发现了岁差现象，并且估算了比西方更为精确的岁差常数。清中叶以后，各国学者对“四仲中星”观测年代进行了考证，尽管无法给出准确的年代，但是大致推算在公元前2000年前后。这在一定程度上佐证了尧命官授时的可能性。 ④“四仲中星”观测方法，学者们大体认同是在黄昏时刻观测某颗或者某几颗恒星过南中天来确定冬至、夏至和春分、秋分时刻。这一方法后来发展成《礼记·月令》中的昏旦中星法，也扩展成其他时刻的中星观测，它的广泛使用产生了不少中星图、中星表和中星谱。宋代苏颂所绘制的《四时昏晓中星图》是春秋分、冬夏至昏旦中星图；明代《天文节侯躔次全图》则是二十四节气之夜，初更到五更的中星图。中星观测是中国古代天文观测的创举。近代天体测量的主要方法也是中星观测，因为有了精良的中星仪和计时仪，中星观测的优势得到了充分发挥。 ⑤除了“四仲中星”观测，古人还通过观测其他恒星组来获知时间，沈括就注意到：“天事以辰名者为多。”这里的“辰”被解释为用以分辨季节的星象，古人据“辰”以观象，凭象以定季节。随着用以“观象授时”的天象越多，“辰”字的使用也越频繁，涵义也更广泛。顾炎武在《日知录》里说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。” ⑥《尚书·尧典》记载的是尧帝的事迹，而尧都平阳据考证就是现在襄汾陶寺遗址所在地。在这个王都遗址的东南角有一片祭祀区，考古学家在那里发掘出了一座呈多半圆形的大型夯土建筑。半圆弧长约19.5米，由13个夯土柱地基排列而成，相邻柱间留有狭缝，缝宽平均为15—20厘米。在距离圆周10.5米处的中心，考古还发现了一个圆形夯土基础，可以看作观测点。学者们认为，这一夯土建筑 ，是一座利用观测日出地平方位来判断季节的观象台。观测点、柱缝、当时可能存在的建筑以及远处山峦上的标志点构成了一套庞大的天文观测系统——地平历系统。经过精确测量和多次模拟观测证实，如果考虑到黄赤交角4000多年的变化，在尧时通过观测太阳落入2号和12号柱缝，可以精确判断夏至和冬至时刻。太阳落入其他柱缝可以用来观测和判断其他时节。 ⑦在陶寺城址中期王墓中还出土了一根长173厘米，被黑、绿、粉色漆相间涂成不同长度色段的漆木杆。学者们将该漆杆与《周髀算经》记载的冬至和夏至影长联系在一起，推测漆杆是测量影长的圭尺，时代为陶寺文化中期。圭表测影用途广泛，可以定方位、定时辰、定节气、测量回归年长和冬至点位置与时刻，它是古代最普遍的天文测量方法，圭表也是古代最重要的天文观测仪器。 问题：文章主要讲述了：
A. 古代“观象授时”的传统B. 古代的“四仲中星”观测方法C. 古人的天文观测活动D. 人类历法时代的天象观测手段先想一想，再看答案与解析 ▸
正确答案：C
【正确率 52%｜考点：中心理解题】
文章第①段通过《尚书·尧典》引出了古代观测四方天象的现象，第②段讲述了《尚书·尧典》中关于“四仲中星”的记录，指出“‘四仲中星’研究与陶寺遗址天文考古共同揭示了上古时期人们所进行的天文观测活动，是人类进入历法时代之前观测天象以获知时间的重要手段”，第③④两段具体讲述了“四仲中星”观测方法，第⑤段讲述了古人通过观测其他恒星组来获知时间的方法，第⑥段讲述了陶寺遗址观象台与太阳方位观测，第⑦段讲述了陶寺遗址漆杆与圭表测影，因此文章通过《尚书·尧典》中“四仲中星”观测、陶寺遗址观象台与太阳方位观测、陶寺遗址漆杆与圭表测影等观测方法讲述了古人所进行的天文观测活动，对应C项。
A项，“观象授时”仅对应《尚书·尧典》中的部分内容，表述片面，排除；
B项，“‘四仲中星’观测方法”仅对应《尚书·尧典》中的部分内容，表述片面，排除；
D项，文章主要讲述的是“人类进入历法时代之前观测天象”的活动，而非“人类历法时代的天象观测手段”，排除。
故正确答案为C。
【文段出处】《我国古代如何进行天文观测》
考点中心理解题普通篇章