材料①陇蜀古道作为连接西北与西南的关键通道，其历史职能不局限于军事要道，也涵盖了…

言语理解 · 语句表达 · 语句填空 · 2027年 练习题

材料①陇蜀古道作为连接西北与西南的关键通道，其历史职能不局限于军事要道，也涵盖了商旅动脉、移民通道以及文化交流等重要功能。陇蜀古道沿线分布着不同的皮影戏，特别是祁山道、阴平道及延展至陇西、陇东段。从庆阳的“陇东道情”皮影戏到四川川北皮影戏，沿线皮影戏各具风采，均受陕西皮影戏影响，但也有自己的特色。 ②戏班流动路线及相互影响。祁山道、阴平道翻越青泥岭连接陈仓道，形成陇蜀道商贸网络。因为地处秦岭、岷山及青藏高原过渡地带，山大沟深，特殊的地貌使组织小、戏箱携带方便、易传播、本身具有流动性的皮影戏成为“马背戏”的可能，随着商队、马帮的足迹在羌、藏、汉等民族间流传，成为文化交流与融合的生动见证。以陕西为中心，向四川、甘肃等地辐射传播，甚至伴随茶马贸易传至西藏等地，在商道文化中流传、演变和融合。 ③每个驿站处在“蜀道难”的自然环境，遇到下雨或者货物交易不通畅时，为了解除人们长期旅途的劳累、思乡之苦，娱乐放松的方式是在驿站演绎家乡文化。因而陇蜀道上的码头城镇就兼具了文化交融的功能，不同地域人员的逗留和不同地域文化的汇演，正是文化交流的重要时机。其中，影子戏的演出最为常见，五六个人组成一个戏班，戏班谚语：“三紧四急五松缓”，亦即最少三个人就可以完成一场演出，无须多大场地，各地的汇演和彼此的学习，使得表现方式互鉴互长，最终形成具有地方特点的戏曲。 ④影子戏和民间音乐没有脱节的直接表现是留给观众参与的机会，即因剧情需要而众人一起烘托剧情氛围的“满台吼”，如川剧的“齐呐喊”、影子腔的“冒腔”、陇东皮影中的“麻簧”等，正是各种文化交流的产物。文化与空间相互建构的观念在这里具象化，再回家乡演出的时候，这些“新”改变，会带给人们不同的审美冲击，而后被接受，文化在空间传播、流动、交融甚至改变成为现实。 ⑤陇蜀古道也是藏族、羌族等少数民族分布地带，他们的歌舞形式以及民俗，对影子腔有影响。例如，陇南出土的清代皮影“关羽”造型融合了藏式铠甲纹饰；涉藏地区边缘戏班“汉唱藏白”模式，即汉族戏曲唱腔，对白时用藏语等文化现象就是汉藏交融的最好记录。艺人们感受到皮影比真人戏班更易深入藏羌聚居区。因而，它也成为了藏羌地域民众喜欢的艺术形式。 ⑥遗存皮影、写本等戏曲文物与剧目叙事重构。遗存的民间皮影，皮影造型和制作方法沿用陕西皮影的原型，因而这几个地方的皮影都具有同源性。从陇南博物馆馆藏的清代“双材质皮影”的皮影材质，如用汉地牛皮、融合羌族羊皮工艺使其更耐高寒，可以看出，少数民族地区对皮影的改造痕迹。雕刻工具使用藏刀技法使皮影镂刻线条比陕西皮影线条更粗犷。 ⑦据已有资料显示，陇蜀道皮影和戏曲写本的抄写年代最早出现在明万历年间。抄写剧本者多以爱好戏曲的文人、商人为主要传承群体。民间遗存的皮影写本不仅为皮影的发展提供了资料见证，也为研究影戏提供了第一手资料。从剧本看，有些剧目是皮影戏特有的，有些是从秦腔剧本或川剧剧本移植过来的， 。在剧目创作与重构中亦有多部作品流传，如将《格萨尔王传》改编为《英雄降魔》影戏、汉族忠义故事《杨家将》加入羌族“白石神”信仰，广元现存清代戏班藏汉双语注手抄本《白马将军传》等剧本，反映出文化融合与渗透的事实。 问题：填入画横线部分最恰当的一项是：

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