今人读书学习，似乎是一件苦差事，古人为学却不然。儒家为学之道，讲究学而能乐。 …
今人读书学习，似乎是一件苦差事，古人为学却不然。儒家为学之道，讲究学而能乐。 学之所以能乐，乃因其展现着一种生命整体实现的历程，而非一种单纯的以知识技艺为内容的学。当然，孔子并不否定知识技艺。孔子博学多能，自称“好学”，但却不满意弟子仅把自己看作一个博学多识的人，而自谓“予一以贯之”。孔子对知识技艺的看法和态度，可以用“游于艺”这句话来概括。“游于艺”，讲的是人的修养与知识技艺之间的关系。为学要达到悦、乐，首先要不断超越知识自身，即要超越对知识技能这种单纯功利性的态度。超越知识技能的第一步，是对知识技能本身产生兴趣。古希腊人很重视知识技艺，由此产生对世界的好奇、惊异，因而发展出一种对“真理”本身的兴趣，一种知识论的建构和“爱智”的哲学传统。孔子也有类似的观点，《论语·雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知而好之，类似于西方人的“爱智”。但是，孔子并不到此为止，“好之”，仍有一个在外的对象，而“乐”则是中心之“乐”。“手之舞之，足之蹈之”，中心之乐油然而生而不可以为伪。此所谓好学、乐学， 。 西方的传统，是将知识技艺引向超越，指向一个知识论的系统。而在孔子看来，单纯的知识并不能达到真实。有时知识可能还会障蔽、遮蔽了人之存在的真实。因此，单纯学知识并不能完全达到真实，生命存在的真实须通过教化教养的解蔽历程内在性地转出。这不是否定知识技艺，它涉及知识技艺与人格养成关系的问题。儒家的学，当然包括知识技艺，但却以“成德”为第一要务，而不重在单纯的认知。 同时，人的知识技艺，亦要经过相应的德性奠基才能实现其本有的价值和本真的意义。孔子讲“君子不器”，并不是说君子不要成为某一方面的专家。人须有一技之长或专门的知识，才能在社会立足，现代社会更是如此，但却不能偏滞于此。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这里关键在一个“游”字。“游”，就是为学要涵泳于“艺”，又不偏执于“艺”。“道”者形上之称，却非抽象的实体，必须经由“德”“仁”的修养而构成一种个性化的拥有。将普遍性、平均化的东西和个体的内在心灵生活相关联而融为一体，这样才会有兴趣和趣味发生。在这里，我们可以看到“学”与人之生命存在的一种内在相关性。 生命的开始是整体性的，我们教孩子，讲究“寓教于乐”，小孩子的天性是游戏，在游戏里面学知识、技艺。孩子的学习代表着生命的自然，成人的学习则表现为一种文明的方式。后者采取了分化的路径，一方面是知识技艺，从整体的游戏和玩儿里面分离出来成为专业，成为“正经事”；另一方面，现代人也很讲究休闲，发明了很多游戏和玩儿的方式，来作为一种补充。但是，现代人已经搞不清楚，究竟工作学习是为了游戏休闲，还是游戏休闲是为了工作学习。这些都是生命整体分化对峙而互不相关的结果。所以，表现整体生命的“学”离不开“艺”，但又不能停留在“艺”上。一个有了生命安顿基础或真实信仰的人，他的现实生活才是具有立体性、累积性和成就感的生活。 问题：关于“学”与生命整体性的描述，下列哪一说法与原文不相符？
A. 有了生命安顿基础的人，生活就会有立体性和累积性B. 个体内在的心灵生活决定了学习中兴趣和趣味的发生C. 孩子在游戏里学知识、技艺或代表着生命的自然D. 成人学习采取的分化路径是生命整体分化对峙的结果先想一想，再看答案与解析 ▸
正确答案：B
【正确率 34%｜考点：细节判断题】
A项，根据第五段“所以，表现整体生命的‘学’离不开‘艺’，但又不能停留在‘艺’上。一个有了生命安顿基础或真实信仰的人，他的现实生活才是具有立体性、累积性和成就感的生活”可知，表述正确，排除；
B项，根据第四段“将普遍性、平均化的东西和个体的内在心灵生活相关联而融为一体，这样才会有兴趣和趣味发生”可知，文章强调将普遍性、平均化的东西与个人修养相关联才会有兴趣和趣味发生，“个体内在的心灵生活”表述片面，当选；
C项，根据第五段“小孩子的天性是游戏，在游戏里面学知识、技艺。孩子的学习代表着生命的自然”可知，表述正确，排除；
D项，根据第五段“成人的学习则表现为一种文明的方式。后者采取了分化的路径······这些都是生命整体分化对峙而互不相关的结果”可知，表述正确，排除。
本题为选非题，故正确答案为B。
【文段出处】中国社会科学网《孔子的乐学教育》
考点细节判断题普通篇章